七、人生如梦
[原文]
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩（nǎng）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（fù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（xǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（qú）蘧然：惊惶的样子。
(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
[懒人梦语]
然而，道之为大，天之为大，幽幽渺渺，寂兮寥兮，自是周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？抑或事物之必有分，必无分；必无有分，必有无分吗？
[叶之刁刁]
觉得影子的故事和庄周梦蝶是齐物论中最有诗意的两个自然段。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
罔两是影子的影子，这个我可是从没有注意到，影子居然还会有个影子！影子的影子居然嫌影子不独立自主，真有点儿意思。影子很无奈，它说它是依附于主体存在，自然是令行禁止。影子还说，他的主人也是有主人的。依次推断下去，到底到哪儿是一站？谁是真宰？特立独行，做自己的主人，听起来很潇洒，做起来却是不容易；人云亦云，永远是他人的影子，影子倒是好当，跟着走就是了，只是做影子不仅要丧失自主性，往往还会从根本上丧失自我，当主人把你隐在黑暗中，你也就不复存在了。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
庄周梦蝶，栩栩然的蝴蝶从梦中飞来，多么美的意象。飞呀飞，天高云淡，自在逍遥，庄子这个美啊！忽然间梦醒，迷迷瞪瞪地，晃荡晃荡脑袋，怎么是庄周？怎么不是蝴蝶？再拍拍脑袋，这是真的吗？还是在梦中？到底是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？好可爱！睡糊涂的庄老夫子于浑然中祭出大智慧。
最后得出的结论是：此谓之物化。物化有一套很有意思的理论，学习了一遍，这里摘一些百度的讲解在此。“物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。”我理解到庄周梦蝶的阶段，物化的理论就成熟了。
从物化，又顺藤摸瓜，查找了关于心斋的一些讲解，也是出自百度。“文学艺术创作应保持“心斋”的体验状态。“心斋”是内心的虚静，它是文学艺术创作过程中的心理酝酿和准备，是物化实现的必经之途。庄子借孔子之口陈述了心斋：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子人间世》）成玄英疏云：“心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也（乎）。”这就是说，要实现“心斋”，必须超越知觉——抛弃感性和理性的束缚，亲近虚柔——由气组成的虚无境界即虚静，只有在虚静的状态下才能超越功利，实现忘我和移情。在这个意义上，心斋实乃实现物化的前提条件。”哇！好玄虚的境界，但好像也并不是高不可攀，写诗填词这一类的文学创作中应该是有过体验，只是自己并不自知罢了。
庄子齐物，也齐梦醒，醒就是梦，梦也是醒，人生如梦。南怀瑾先生对《齐物论》的讲解提到“醒梦一如”，这还是修道的初级境界，要是到了“了生死”的高级境界，就是“觉梦双清”了。庄子的思想真的能让人了生死吗？向往啊！不过在继续努力之前我要先去做梦了，但愿梦里变成我曾经的、爱吃肉丝炒青椒的猫——“花儿”。“花儿”它也读《庄子》吗？（完）
②曩（nǎng）：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹（fù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩（xǔ）栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧（qú）蘧然：惊惶的样子。
(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
[懒人梦语]
然而，道之为大，天之为大，幽幽渺渺，寂兮寥兮，自是周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？抑或事物之必有分，必无分；必无有分，必有无分吗？
[叶之刁刁]
觉得影子的故事和庄周梦蝶是齐物论中最有诗意的两个自然段。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
罔两是影子的影子，这个我可是从没有注意到，影子居然还会有个影子！影子的影子居然嫌影子不独立自主，真有点儿意思。影子很无奈，它说它是依附于主体存在，自然是令行禁止。影子还说，他的主人也是有主人的。依次推断下去，到底到哪儿是一站？谁是真宰？特立独行，做自己的主人，听起来很潇洒，做起来却是不容易；人云亦云，永远是他人的影子，影子倒是好当，跟着走就是了，只是做影子不仅要丧失自主性，往往还会从根本上丧失自我，当主人把你隐在黑暗中，你也就不复存在了。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
庄周梦蝶，栩栩然的蝴蝶从梦中飞来，多么美的意象。飞呀飞，天高云淡，自在逍遥，庄子这个美啊！忽然间梦醒，迷迷瞪瞪地，晃荡晃荡脑袋，怎么是庄周？怎么不是蝴蝶？再拍拍脑袋，这是真的吗？还是在梦中？到底是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周？好可爱！睡糊涂的庄老夫子于浑然中祭出大智慧。
最后得出的结论是：此谓之物化。物化有一套很有意思的理论，学习了一遍，这里摘一些百度的讲解在此。“物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。”我理解到庄周梦蝶的阶段，物化的理论就成熟了。
从物化，又顺藤摸瓜，查找了关于心斋的一些讲解，也是出自百度。“文学艺术创作应保持“心斋”的体验状态。“心斋”是内心的虚静，它是文学艺术创作过程中的心理酝酿和准备，是物化实现的必经之途。庄子借孔子之口陈述了心斋：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子人间世》）成玄英疏云：“心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也（乎）。”这就是说，要实现“心斋”，必须超越知觉——抛弃感性和理性的束缚，亲近虚柔——由气组成的虚无境界即虚静，只有在虚静的状态下才能超越功利，实现忘我和移情。在这个意义上，心斋实乃实现物化的前提条件。”哇！好玄虚的境界，但好像也并不是高不可攀，写诗填词这一类的文学创作中应该是有过体验，只是自己并不自知罢了。
庄子齐物，也齐梦醒，醒就是梦，梦也是醒，人生如梦。南怀瑾先生对《齐物论》的讲解提到“醒梦一如”，这还是修道的初级境界，要是到了“了生死”的高级境界，就是“觉梦双清”了。庄子的思想真的能让人了生死吗？向往啊！不过在继续努力之前我要先去做梦了，但愿梦里变成我曾经的、爱吃肉丝炒青椒的猫——“花儿”。“花儿”它也读《庄子》吗？（完）
2013.11.6
分际之间，自有天然。
ReplyDelete这个说法挺耐人寻味。
Delete贴上才发现找到的是范增的字画，觉得如何？
我也收藏了这一幅。
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