五、至人无己
[原文]
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
注释：
①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。
③三子者：指上述三国的国君。
④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。
⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
⑧齧（niè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
⑩庸讵：怎么、哪里。
(11)女：汝，你。
(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
(13)（qiū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。
(14)木处：在高高的树木上居住。惴：栗、恂（xún）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。
(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍（chú）：草。豢（huàn）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
(17)麋（mí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（jiàn）：美草。
(18)蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。
(19)鸱（chí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
(20)猵（biān）狙（jū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
(21)游：戏游，即交尾。
(22)毛嫱（qián）、丽姬：古代著名的美人。
(23)决（xuè）：通作“”，迅疾的样子。骤：快速奔跑。
(24)端：端绪。
(25)涂：通作“途”，道路，途径。
(26)樊然：杂乱的样子。肴（yáo）：这里讲作“淆”，混杂的意思。
(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。
(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
(29)神：神妙不测。
(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
(31)沍（hù）河水冻结。
(32) 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。
“庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？” 你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？
让庄子这样一问，还真回答不上来。这话让我想起一个悖论：骗子说，我在说谎。你相信吗？骗子说的话当然不可信！那这么说他没有说谎？可不说谎他还是骗子吗？这该如何做判断呢？
有时看似显而易见的事，换个角度去想竟然是个糊涂，竟然掉进悖论。是逻辑太绕？语言太可怕？还是世界亦真亦幻？无解。人到底知道世界多少？应该说是少的可怜。人到底什么是可以确定的？好像什么都不确定。整体人类对宇宙的认知还处在很蒙昧的状态，更不要说个体的人了。从这个角度看，便可以某种程度地认同不去强辩是非的观点了。的确，许多自以为是的争来辩去，都是自寻烦恼的愚人之争，最后两败俱伤，没有谁会服了谁的。
跟着庄子这样绕来绕去的，还是蛮有趣味的。我挺认同王蒙的说法“不要小看语言的游戏，戏着戏着就能出点儿灵感呢”。庄子让人思考，思想在到处碰壁，这样碰来碰去地深度思考，不定什么时候就碰开个门缝、窗户缝儿的，悟出点儿什么。
“至人神矣……死生无变于己，而况利害之端乎！” 进入物我两忘境界的至人实在是神妙莫测啊！死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！
《庄子》的开篇《逍遥游》中就有这样的叙述：至人无己，神人无功，圣人无名。能进入物我两忘境界的至人是庄子理想中修养最高的人，对于凡人来说，忘我之境恐怕是个难于咬到的、高悬着的金苹果，我们就只有羡慕、努力和向往的份儿了。不过凡人中也有个钱钟书先生，他在1957年往湖北探望其父时作了一首七绝《赴鄂道中》：
弈棋转烛事多端，饮水差知等暖寒。
如膜妄心应褪净，夜来无梦过邯郸。
过邯郸都无梦了，钱先生真的是把什么都看淡了。如此通透，如此智慧，如此冷峻，他的道德修养已经进入了相当高的境界，让人心生敬意。先生是不能被什么城就轻易围住的吧。
命途多舛。如果头脑中多一些庄子齐物的观点，便会少一些虚无的痴心，少一些对利害之端绪的纠结，多一份自在逍遥。（待续）
2013.11.5
反正你是好学生，舍得下功夫，这里是《尚书》第二，你去看舜是如何拍尧的马屁的，还记得我说我完成了《尚书》的电子化吗？正好测试好学生：
ReplyDelete《虞书 舜典第二》
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。
曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓， 烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。” 舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于 上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞 于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同 律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守， 至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳， 如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功， 车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，濬川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼 刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ 流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸 服。
二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有 二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” 舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰： “伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让 于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！” 帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。” 帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。” 帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流 有宅，五宅三居。惟明克允！” 帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。” 垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益， 汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。” 帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！ 伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞， 往，钦哉！” 帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰： “於！予击石拊石，百兽率舞。” 帝曰：“龙，朕塈谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！” 帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟 幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。
〖汩作 九共 槀饫〗 帝釐下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《槀饫》。
后面一段是说，离道以后，其余不足论也。
:-)
坏学生读完了《尚书》，好学生却看不懂，看来这坏就是好，好就是坏，庄子说的真是不错啊 :-)
Delete拽出来这一大段儿，不懂你想要说什么？如果这是测试，那就交白卷了。有时间就讲授一下吧。
第一段是舜在拍尧的马屁，尧很受用。所以让你看最正宗的典籍《尚书》。舜除了会拍马屁以外，还是有二把刷子的 :-)
ReplyDelete继续问傻问题 :-)
Delete舜拍尧的马屁和这段读后有什么联系？
你刚刚说的“离道以后，其余不足论也。”是指什么？ 我云里雾里，全不知你在说什么，见笑了。
第一段是说，顺道自然化，当然是舜这样夸奖尧的，让他不比担心不服者 -- 其实，后来舜帮尧摆平了很多蛮邦，所以舜继了位。第二段是反过来，离道越远，区别越多，自己把自己异化了。一正一反，说明，
ReplyDelete第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣，
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，
是以聖人處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居，
夫唯不居，是以不去，
第三章
不尚賢，使民不爭，
不貴難得之貨，使民不為盜，
不見可欲，使民心不亂，
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，
常使民無知無慾，使夫智者不敢為也，
為無為，則無不治，
第四章
道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗，
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，
吾不知其誰之子，像帝之先，
天呢！这又是一大段儿，直接了当地回答问题好不好？知道你想说《尚书》是值得读的好书，《道德经》也是，饭我得一口一口吃是不是？对付一个庄子就够我喝一壶的，这又出来一个“懒子”！
Delete这怎么又把老子搬上来了？还是不懂。说点儿接地气的话好不好:-)
这样接地气。
Delete你选的第一段，尧担心几个小邦摆不平，舜说不用担心，您德性越高，万方来朝啊。
第二段是如果紧咬自身和局部，就“吾恶乎知之”；顺道了才能“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”接地气了吧。
俺感到天天学习也赶不上少奇同志了！！ 所以，第7部分就布置成家庭作业了，您自查，自检，自律 :-)
懒人兄，你这样说，我突然就明白了。我一直以为你这第一段，第二段的是在说《尚书》，看来我们说两叉去了。你贴出《尚书》是做一个参考，是吧。
Delete看来我们读这两段的侧重点不同，这不奇怪，一百个人会有一百个读法，总是去照自己感兴趣，有启发的部分发挥。我这个算不上什么正儿八经的读后感，水平就这么高，虽说试图理性地去看问题，可又不大容易摆脱感性的习惯，就是点滴心得，若干年后再读再看恐怕会有不同的感受吧。
我这样努力写，是有些一鼓作气，再而衰，三而竭的感觉。如果有可能，今天连最后的第八部分都准备写完 :-)
谢谢你的跟评，千万别当个作业做，兴致所至就好。不评也没关系。当然我是希望看到你说自己的观点，因为我总是受益。