叶之刁刁 —— 读庄子《养生主》

顺其自然

泽雉啄饮

[原文]

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“譆！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。


[注释]


①涯：边际，极限。

②知（zhì）：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

①庖（páo）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（wèi）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。

②触：接触。

③依：靠。

④履：踏、踩。

⑤踦（yǐ）：通“倚”用膝抵住。

⑥砉（huá）然：皮肉分离的声音。向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。

⑦奏：进刀。騞（huō）然：以刀快速割牛的声音。

⑧中（zhòng）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。

⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。

⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。

(11)譆（xī）：“嘻”字的异体。

(12)盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。

(13)释：放下。

(14)好（hào）：喜好。道：事物的规律。

(15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。

(16)神：精神，心思。

(17)官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。

(18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。

(19)批：击：郤（xì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。

(20)道：同“导”，循着。窾（kuǎn）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。

(21)因：依，顺着。固然：牛身体本来的结构。

(22)技（zhī）：通作“枝”，指枝脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。

(23)軱（gū）：大骨。

(24)岁：每年。更（gēng）：更换。

(25)族：众；“族庖”指一般的厨师。

(26)折：断；这里指用刀砍断骨头。

(27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（xíng）：磨刀石。

(28)闲（jiàn）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。

(29)恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。

(30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。

(31)怵（chù）然：小心谨慎的样子。

(32)謋（huò）：牛体分解的声音。

(33)委：散布。

(34)踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。

(35)善：擦拭。

(36)养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。




[叶之刁刁 ]

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这个格言恐怕是每个读书人心中的北斗，倦了，厌了，抬头望见北斗星，就有了方向，有了力量。一直都被传统教育着，要努力，要勤奋，凡事都要尽己所能争取最好，但这个更传统的《庄子》中“吾生也有涯，而知也无涯 ”的后面还有一句“以有涯随无涯，殆已！”只读前半句时会觉得，人生这么有限，知识的海洋那么浩瀚无边，还不赶紧的！可接着读后面，说用有限去追随无限，就悬了。这实在是在和教育唱反调呢，因此教育者就总是断章取义，把后面半句雪藏。初读《养生主》时会觉得庄老先生当头给了一闷棍：再学下去就危险了，快打住吧。但细细体会，事情远非字面上说得那么简单。

也算读了大半辈子书了，且不说书中的黄金屋、颜如玉，对知识的追逐让我感到这一路走来繁花似锦，陶然于其间，苦中作乐，乐在其中。养生也好，长寿也罢，一个人的人生质量不能单纯以他活了六十岁还是一百岁来计。昨天买到一套中华书局的《古文观止》，摩挲着书皮，轻轻翻开书页，读那目录，有些熟悉，大多陌生，心想这可是前人为我们留下的字字珠玑啊，未免有些激动。求知这事儿，其实又可以回到山水论来讨论，第三境界和第一境界虽说都是看山是山，看水是水，却是全然不同，那高境是经过了看山不是山，看水不是水的书山学海之后的升华。南怀瑾先生对此有这样的讲解：“学问到了极点，要‘入乎其内，出乎其外’，进得去，跳得出来，然后把一切书本知识丢光，白纸一张，到这个境界，可以养生，可以谈道，可以学禅。”先生解的到位，令人信服。

该学还得学，但对知识的追逐要有个度，我理解为要顺其自然。喜欢写文作诗的人常有这样的经历，每每文思泉涌时，深陷其中，不能自拔，点灯熬油，耗神伤身，明知不当，又欲罢不能。更常见当持了不同观点时，就觉得自己最对，因此大打笔墨官司。笔仗之时，血压升高，手冰冷，欲置对方于“死”地而后快，这样的状况古来有之，拜现代科技之赐，今风更盛。如此太过沉溺，也就自然与养生相悖了。不养生就不能更多地感受认知带给我们生命的享受，养生与求知其实是相辅相成的，而如何能把这个尺度掌握的好，又要靠求知得来的智慧和修养去平衡了。

“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”是啊，好事坏事都别做到极致，更要向雷锋叔叔学习，做了好事不留名。名垂青史和遗臭万年的人大多都不得善终，自是与养生不搭界了。缘督指运行任督二脉中的督脉为修道之门径。近人蒋伯超《庄子集释》曰：“人生任督二脉，为精气之源。督脉起于小腹，贯脊而上行，又络脑自脊而下，脑为髓海，命门为精海，实皆督脉司之。依此命脉，以为摄生之本。” 作为一个普通人，就“缘督以为经”最好，非常喜欢这句话，寥寥数字，阐述了一个极大的道理。

庄子讲养生，却写了个看似不搭界的《庖丁解牛》的故事，这篇耳熟能详的故事曾被收录中学语文教材。十几岁时学这篇，总是感叹庖丁的技艺精湛和庄子的生花妙笔。几十年后重读此篇，体会到这个故事的一些深意。比如技进乎道，庖丁如是，以精神逾于六马的钳且大丙亦如此。凡事要顺乎自然天理，只要依理行事就会游刃有余，养生自然也不例外。怪不得文惠君听了故事后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”只是庄老先生对养生之道只是点到为止，没有具体阐述，到底如何行事，就要靠个人去拿捏了。我理解，太过消极，并非养生之道，而是保命哲学，谈养生，庄子也谈到了怎样才是快乐的生。 “泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”在自然中自由地生活，虽说泽雉啄饮，讨生活艰难，但它是快乐的；笼中的金丝雀自有它锦衣玉食的烦恼，自由飞翔的天空再也不属于它，这样的命再长又有什么意思呢？当然，太过积极的思想，比如，总是向前、向前、向前…… 势必禅精竭虑，这也是养生之大忌。看来转了一个圈，又回到第一部分，还是养生要顺其自然，凡事都要有个度。

有生就有死，生死观问题的探讨是我读庄子的动机之一，这源于几年前一位朋友撰文谈死亡就是回家时我们有过的一些交流。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也……”顺势而来，顺势而去，生的伟大，死的光荣。对于生死有各种说法：活着就是睁着眼睛在这里做梦，死了就是闭着眼睛在那里做梦；生死是生命的两种不同状态；生是离家，死是回家…… 种种。这一生如果真能看透生死，也就能不滞于情感，就能做到“哀乐不能入”，这是养生之道的高境界。目前我还真不知谁真正能参透了生死，人生五十是知天命的年龄，是悟境，只要愿意慢慢悟，其实参不透又何妨，总能有所收获。

曾读过一则笑话。苏轼当年拜访和尚佛印，“闲敲棋子”半天，也没有等到佛印，于是提笔作诗云：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲！”题罢离去，真是“归去，也无风雨也无晴”，好不潇洒。再说佛印回至寺中，见苏子留诗，暗笑其自夸禅功，遂提笔批注：放屁放屁！吩咐侍者速速送还对岸的苏轼。苏轼一见，怒火中烧，此等高僧，“屁”字当头，简直无礼之极！立刻过江找佛印理论。待苏轼大光其火毕，佛印浅笑道：“八风吹不动，一屁过江来！”

读过苏轼的传记及关于他的很多文字，这个性情的才子就是这样常常修行悟道，领悟多了，就难免得意洋洋起来，就以为自己真正得道了，功夫了得了，“八风出不动了”，可他每一次悟道又都会被残酷的现实破功，大才子的豁达到是能让他每每在破功时都哈哈一笑。苏轼终于悟到自己不是达到了多么高的境界，而是没达到多么高的境界，这是了不起的大智慧啊。其实我们都是凡夫俗子，读《庄子》、悟道，就该持这样一种态度，生命有时需要点儿自嘲，太过认真就无趣了。

个体生命的生死不容易搞清，但人类整体生命的脉络是清晰的。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，一根柴可以烧尽，但火种却是延续下去了，人类不就是这样在传承嘛。

关于薪尽火传，在王蒙的《庄子的享受》中读到这样一首朴素的薪火诗，它在努力告诉我们养生也不惧死，很值得细细品味：

灭灭永无灭，传传犹更传，灭传皆是道，传灭人天然！
薪尽火无尽，火传生意传，六和共三界，光明在心田！
何愁薪渐尽，应念火恒传，海陆山峰谷，代代火相连！
薪柴香四海，火炬照九州，光照普天下，温热留人间！
薪柴期化火，火种寻薪燃，燃罢养巨树，火在薪岂寒？

读了《庄子》内篇中的前三篇之后，有个个人体会，庄子擅长于给读者描绘一个水中月、镜中花，美则美矣，可观、可思、可品，不可以着相。着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”往往是虚无的。读《庄子》，享受那种飘逸，品味那份甘醇，努力找寻那个启发带来的顿悟，读它可以让人生登一级台阶，上一层境界，但太过当真就要受苦，亦步亦趋更是要不得。所以，又回到那句话——顺其自然，适可而止。




2014.2.2

参考资料：

《庄子今注今译》 陈鼓应

《中华经典精粹解读——庄子》 赵明 彭海涛

《庄子的享受》 王蒙

《庄子讲记》 南怀瑾

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