叶之刁刁 —— 读庄子《齐物论》 （4）

三、无是无非，辩与不辩


[原文]

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。       ①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
　　②特：但，只。
　　③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
　　④辩：通作“辨”，分辨、区别。
　　⑤恶（wū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
　　⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
　　⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
　　⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
　　⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
　　⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
　　(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
　　(12)方：始，随即。
　　(13)因：遵循，依托。
　　(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
　　(15)因：顺着。
　　(16) 一：同一，同样。
　　(17)果：果真。
　　(18)偶：对，对立面。
　　(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
　　(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
　　(21)应：适应，顺应。穷：尽。
　　(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
　　(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
　　(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
　　(25)然：对的、正确的。
　　(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
　　(27)莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
　　(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
　　(29)恢：宽大。恑（guǐ）：奇变。憰（jué）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
　　(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
　　(31)分：分开、分解。
　　(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
　　(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
　　(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
　　(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
　　(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
　　(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
　　(38)适：恰。几：接近。
　　(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
　　(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
　　(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
　　(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
　　(43)狙（jū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
　　(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
　　(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
　　(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
　　(47)至：造极，最高的境界。
　　(48)封：疆界、界线。
　　(49) 以：原本作“之”据文义改。
　　(50)昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。
　　(51)师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。
　　(52)惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
　　(53)几：尽，意思是达到了顶点。
　　(54)载：记载；一说载誉。末年，晚年。
　　(55)好（hào）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
　　(56)明：明白、表露。
　　(57)坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。
　　(58)其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指继承昭文的事业。
　　(59)这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，即使是我没有什么成就也可说有了成就了。
　　(60)滑（gǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
　　(61)图（图）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。
[懒人梦语]

心不顺道，则退而求其次，心不载物，则再次之。故有，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁；更有，縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵；勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。于是乎，智慧出，有大伪焉。

人不长进，那是无话可说。人求长进，又如盲人摸象。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？直接的对策是，不妨在不同的时间，地点，多摸几次，并一直摸下去。当然，摸到的，是有道理的，但不是全对的。

[叶之刁刁]

这里有些观点不能完全同意庄老先生。

“以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明”，想要肯定对方所否定的东西，而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西，而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。辩论往往都是如此，是其所非，而非其所是。事物的本然到底是什么？如何去发现表达呢？还不是要靠言论来达到。辩论的双方之所以各持己见，自然都是认为自己是真理在握，也就是说自己已经求得了事物的本然，才口若悬河，滔滔不绝，不肯退让。

庄子做了什么？反思一下，自己又常常在做什么？

到了这个年龄，由于教育和人生经历，人就会有自己的立场，这不奇怪。无论什么事发生，都会站到自己的带有倾向性的立场之上看问题、讨论问题、甚至辩论问题，比如左右之争。左右之争是否也可以应了齐物论之所谓“物无非彼，物无非是……彼出于是，是亦因彼”，左出于右，而右又因左而产生。事物既然有两方面，就有左右，也该有是非，当然，左右和是非都要在特定认知范围内。即使有时会认为是就是非，而非就是是，也是基于辨证的认知，基于真理的相对性。我想自己现在有这样的认识，也是当初以唯物辨证法为基础的哲学洗脑造成的。

另外，对于“物无非彼，物无非是”，觉得该翻译成：各种事情有他的对立面，也有他的支持面；而不是：各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。这也太绕口令了。

“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”。“事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面”。存在的就是正确的，真是这样吗？事情总应该有个底线，当超过了底线，非就是非，是就是是，而不该是什么“无物不然，无物不可”。这又是真理的绝对性了。有人会认为爱国的认知是狭隘的，认为不该把眼睛只盯着国家，而是该有个所谓地球村的概念。细想想，其实这两个概念并不很冲突，只是在村子里，人是要分亲疏的。就像有家庭的圈子，朋友的圈子，国家的圈子等等。如果说一个人不爱与自己亲近的人和物，何以指望他去爱不相干的他人？当然，这样理解是非问题是完完全全违背了“齐”的概念。因为庄子认为“齐物”，认为“凡物无成与毁，复通为一”，而且，“唯达者知通为一”。从某种角度看，这样的认知好像很达观，但在遇到具体问题时，这样的达观所带来的后果也是人们不乐于见的。个体的人有一个达观的人生态度很让人佩服和羡慕，但就整体，就一个民族来说，恐怕就是另一回事了；个体的人若有明确的是非观，有强烈的责任感，有热血，有风骨，那就不只是让人佩服和羡慕了，而就一个民族来说，人还是贵在有点儿血性，这个民族才不会轻易受辱。

现代人观念开放，对很多以往看似铁案如山的事实都会有了另一个看问题的视角，让我有些转不过弯来。那天读了一篇文章，让我想起当年周作人在日本人治下的北平厕身伪职，后因汉奸罪被国民党政府判处十四年徒刑的事。别管周先生是多么才华横溢，别管他的小资情调散文多让我喜欢，汉奸，这本是不争的事实。可现在再看百度信息，就如此实质性的问题给出的介绍竟是轻描淡写的“一些人认为周作人是汉奸，一些人则不这么认为。”寥寥一句话，就这么简单，这么没有是非。看来今人不仅在学庄子，而且已经努力在方方面面身体力行了。

“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。” 我会译作：出生了，就将面临未来的死亡（这里的生死应该也不仅仅局限于生命吧，万物大概皆如此）；死亡了又可以转世，（当然那是宗教学说，不知我们这些无神论者的灵魂今后会在何处飘荡）或者说进入了另一种生命形态；对的也不一定永远正确，而犯了错误，也未见就是坏事（塞翁失马，焉知非福就是一个好例子）。很辩证的观点。

“是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。”译文是： 因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。

借用叔本华先生的观点，读这 “迷乱人心”的大作《齐物论》，我的头脑实际上成了庄老先生思想的运动场，这些有用的“无用”思想让我如此努力孜孜以求，既没想成圣哲之人，也没敢指望“革命成功”，只是实践盲人摸象的主张，但凡能悟得点滴“以明”之微光照耀人生之囧途足矣。（待续）

2013.10.30