叶之刁刁 ——读 庄子《齐物论》 （3）

二、君子小人性

[原文]

大知闲闲①，小知间间②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。喜怒哀乐，虑叹变慹(21)，姚佚启态(22)。乐出虚(23)，蒸成菌(24)。日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！

非彼无我(30)，非我无所取(31)。是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。百骸(37)、九窍(38)、六藏(39)，赅而存焉(40)，吾谁与为亲(41)？汝皆说之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情与不得(45)，无益损乎其真。一受其成形(46)，不亡以待尽(47)。与物相刃相靡(48)，其行尽如驰(49)，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功(50)，苶然疲役而不知其所归(51)，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之(53)，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也(55)。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知(56)，吾独且奈何哉！

注释：

       ①闲闲：广博豁达的样子。
　　②闲闲（jiàn）：“闲”是“”的古体，今简作“间”，“闲闲”即间间，明察细别的样子。
　　③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
　　④詹詹：言语琐细，说个没完。
　　⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
　　⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
　　⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
　　⑧缦（màn）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
　　⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
　　⑩密：隐秘、谨严。
　　(11)惴惴（zhuì）：恐惧不安的样子。
　　(12)缦缦（màn）：神情沮丧的样子。
　　(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝（guā）：箭杆末端扣弦部位。
　　(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
　　(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
　　(16)杀（shài）：肃杀，衰败。
　　(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
　　(18)厌（yā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
　　(19)洫（xù）：败坏。
　　(20)复阳：复生，恢复生机。
　　(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。（zhè）：通作“慑”，恐惧的意思。
　　(22)姚：轻浮躁动。佚（yì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
　　(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
　　(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
　　(25)相代：相互对应地更换与替代。
　　(26)萌：萌发、产生。
　　(27)已：止，算了。
　　(28)旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
　　(29)由：从，自。所由：产生的原由。
　　(30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
　　(31)取：资证，呈现。
　　(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
　　(33)所为使：为……所驱使。
　　(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
　　(35) 特：但，只。眹（zhěn）：端倪、征兆。
　　(36)情：真，指事实上的存在。
　　(37)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
　　(38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
　　(39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
　　(40)赅：齐备。
　　(41)谁与：与谁。
　　(42)说（yuè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
　　(43)私：偏私，偏爱。
　　(44)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。
　　(45)情：究竟，真实情况。
　　(46)一：一旦。
　　(47)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。
　　(48)刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。
　　(49)驰：迅疾奔跑。
　　(50)役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。
　　(51)（nié）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
　　(52)芒：通作“茫”，迷昧无知。
　　(53)成心：业已形成的偏执之见。
　　(54)代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。
　　(55)这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。
　　(56)神禹：神明的夏禹。

[叶之刁刁]

“大知闲闲，小知间间”，正所谓，君子坦荡荡，小人常戚戚。心胸狭窄、长戚戚的小人，做事思前算后，不漏一线；出言阴险，包藏祸心；心机绵密，凡事似已成竹在胸。世间如此应物用心的人，都不得自在，惶惶不可终日。小人往往与君子相对应，我们有时会说谁谁特君子，谁谁特小人，以此来表达自己对某人的敬慕或鄙夷。但现在渐渐觉得这世间真君子或真小人都不多，大多数人都是亦君子、亦小人，也就是说人都存在着君子性和小人性。对某事、某人会表现出君子性，而对另外的事、另外的人又会相反。

听过很多理论：人之初，性本善；人之初，性本恶；人之初，性本向善……这个“性本向善”或许更客观些。谁是天生的真君子，或真小人？成人世界中之所以会有种种表现，无外乎个人性格和成长的环境的影响。正所谓 “ 喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態”，可比于“乐出虚”，竹子中空，易于成笛箫，人总是要由着七情六欲尽情折腾自己。庄子不确定“若有真宰”，我也困惑，或许是人人困惑吧。人啊人，“ 終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！” 自然是悲哀的，否则陶渊明也不会发这样的慨叹：“既目以心为形役，奚惆怅而独悲？”人被本该由他役使的东西所奴役，心被自己的形体所奴役，画地为牢，深陷其中，不敢越雷池半步。其间有无奈，也更有无知无觉。真看透这一层，并做到“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”的人，世人称他为隐逸之宗。 五柳先生采菊东篱下，追求心灵宁静淡泊，为世人所称道，可入诗入画，却偏偏难入流。

生活的艰辛是可以把个向善之人折腾地“其寐也魂交，其覺也形開”；生活的险恶是可以把个向道之人教唆地“與接為搆，日以心鬬”；生活的欺诈是可以把个忠厚老实之人调理地“其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺若秋冬”；生活这个老师教了人们与学堂完全相悖的许许多多，造物弄人。

庄子堪称庄大夫，他手里的那把人性的“手术刀”剖析起来，入骨三分，游刃有余，让人暗暗叫绝。人总是自以为很聪明，真是太过精明了，往往走到了智慧的反面，其实不过似那朝三暮四的猴子，在那里五十步笑百步。“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”两千多年前的庄子糊涂，今人应该也没有“不芒”的吧，反正我是没想明白。（待续）

2013.10.28



附懒人兄庄子《内篇。齐物论》二读，会认真学习，拜谢！

庄子《内篇。齐物论》二读

我读秦以前文字，用了偷懒的方法，不去字雕句琢。这是因为很多古文字用法和含义与今文字已经不一样了，强要去解，容易走岔；再说了，回梦乡的日子也不能耽误，是不？所以，首先我喜欢通过历史了解时代背景，通过参比了解作者的思想境界和兴趣爱好，这样就有了和作者共鸣的基础，而产生共鸣是我阅读的基本追求。

了解了作者的思想境界和兴趣爱好就容易理解文章的中心思想，理解了中心思想，就容易理解文章的谋篇布局；理解了文章的谋篇布局就容易读顺段落，再读顺句子，再读顺字。如果太艰涩，可弃字，然后弃句，基本上，段落是比较容易读的。当然，我这懒法读书，如果思想境界搞错了，以后就步步错，要学此懒法者不可不知也。---- 老实说，其实就是英文中，Bottom Up 和 Top Down 之中的后者。

庄老先生的《齐物论》就是艰涩文章中的名篇。老先生在文章里，用了大量生涩字句，并把这些字，这些句排比起来，好像不把人搞迷糊，绝不罢休。所以，用我这懒法读去，正适合。

庄子的思想境界要从老子《道德经》中去寻找。老子是这样说的：

第二十五章
有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
可以為天地母，
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，
大曰逝，逝曰遠，遠曰反，
故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，
人法地，地法天，天法道，道法自然。

这是说道是宇宙的根本法则，人要理解道，也得有宇宙胸襟。这是庄子《逍遥游》的主题，也是《齐物论》起头说的人籁，地籁，天籁的递进。只不过，老子文如石碑铭文，庄子文是满树奇花，把老子的思想发扬光大，并提升到了艺术境界。老子又说：

第十八章
大道廢，有仁義，
智慧出，有大偽，
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。

第十九章
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，
此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，
少私寡慾，絕學無憂。

这是讲去道以后的后果，就像剥洋葱，总有一层要让你泪流满面。然后又讲近道，复道，顺道的好处，那是用了都说好。庄子的《齐物论》就围绕以上主题展开了。

试看这一段：

大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗，缦者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐缦缦，其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也，其杀若秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也，其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

既是排比，如果把“大知闲闲”当正面讲，“大言炎炎”就不好讲。通观整段，就是讲离道以后的身心折磨，挣扎，与挫折。把“絕聖棄智，民利百倍”等句联系起来，再把“大知闲闲”和“与接为搆，日以心斗，缦者，窖者，密者”，联系起来，用现代话说，就是你龟儿子装啥子装，看你暗室亏心的样子。这样就顺畅了。最后“乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”是说，还不醒来，更待何时。

再看这段：

非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形，百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲，汝皆说之乎，其有私焉，如是皆有为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎，其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真，一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎，终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪，人谓之不死，奚益，其形化，其心与之然，可不谓大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我独芒，而人亦有不芒者乎。

“非彼无我，非我无所取，是亦近矣”，很多人硬要把此句整得像逻辑三段论，什么客体主体的，却忘了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，当人渐弃自我，自然就向道近了一步。如果人硬要咬定自身与周围环境不放，庄老先生就要大怒，一连串问题问死你，最后说你白活了 ----“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎，终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪”，末了不忘谦虚一句，“有木有卖糕的？”

当然，庄老先生把文章整得如此艰涩，你也不能全怪他，因为老子说了，道是“玄之又玄，眾妙之門”。庄子要不把文章整玄点，老子要打他屁股的。



（10/29/2013）