叶之刁刁 —— 读庄子 《齐物论》 （7）

六、大智若愚

[原文]

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”

“何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

注释：

　　①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
　　②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
　　③务：事，含有琐细事务的意思。
　　④就：趋赴，追求。
　　⑤违：避开。
　　⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
　　⑦谓：说，言谈。
　　⑧孟浪：言语轻率不当。
　　⑨奚若：何如，怎么样。
　　⑩听荧（yíng）：疑惑不明。
　　(11)大早：过早。计：考虑。
　　(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
　　(13)鸮（xiāo）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
　　(14)奚：这里用同“盍”，意思是“怎么不”。旁（bàng）：依傍。
　　(15)脗：“吻”字的异体。
　　(16)滑（gǔ）：通作“汩”，淆乱的意思。涽（hūn）：乱。一说讲作暗。
　　(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
　　(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
　　(19)芚（chūn）：浑然无所觉察和识别的样子。
　　(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
　　(21)尽：皆、全。
　　(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
　　(23)说（yuè）：通“悦”；喜悦。
　　(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧（sàng）：丧失，这里指流离失所。
　　(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
　　(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
　　(27)及：等到。
　　(28)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
　　(29)蕲（qí）：祈，求的意思。
　　(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
　　(31)方：正当。
　　(32)窃窃然：明察的样子。
　　(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
　　(34)吊（dì）诡：奇特、怪异。
　　(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
　　(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
　　(37)不若胜：即不胜你。
　　(38)而：你。
　　(39)黮（dǎn）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。
　　(40)谁使：使谁。
　　(41)彼：这里讲作另外的什么人。
　　(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
　　(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
　　(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
　　(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
　　(46)年：概指生死。义：概指是非。
　　(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
　　(48)寓：寄托。

[懒人梦语]

既然有道理的不一定是全对的，就要胸无块垒，对事不对人，赞成与反对和在一起共同发展，这就是天倪。

[叶之刁刁]

“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”。圣人都是些世外高人，有大智慧。他们不言如同有言，也就是说他们可以“终身不言，未尝不言”；也可以有言如同无言，即“言无言，终身言，未尝言”。孔子好像不大喜欢这些言论，以为这些都是“孟浪之言”，的确，庄子一直在他的相对主义圈子里兜着，但是我倒很喜欢，而且挺乐于接受，越读越觉得有意思。话不在说了多少，而在于有没有说在点子上。“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯”。凡人驰鹜于是非之境，不能自拔，往往自以为觉，而窃窃然，却不知那不过是个“二”；而圣人大智若愚，看似离形去智，一派浑然，实则心里明镜一般。所谓看山水三境界，既雕既琢，复归于朴，大凡到了第三境界，也就离圣人相去不远了。不以物喜，不以己悲这些都是耳熟能详的说法，凡人实践起来却真是不容易。

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。” 睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。

人总会困惑，悲欢离合、恩怨情仇、上下求索，不知是对还是错？也不知是为什么？处身事外，会觉得那事干得好蠢，可置身其中，便会一如既往地执着着干傻事，怎么也聪明不起来，这大概都是因为梦太多啊！这厢还正做着喝酒的美梦呢，转而就大祸临头；梦里正痛不欲生，很快又云开日出家家都把红旗挂了；人生的梦，美梦、噩梦、黄粱梦……再曲折婉转，再惊心动魄， 诺贝尔奖的“作家”和奥斯卡奖的“演员”演绎来演绎去，从头到尾，也就是那么几段儿故事，梦醒了，就回家了。

既然搞不清楚什么时候是做梦，什么时候是醒着，那就努力快乐生活，当个认真做梦的“好学生”，经常唱唱那首悠悠岁月平常一段歌吧……

（待续）

2013.11.6