叶之刁刁 —— 读庄子《人间世》（2）

心斋

[原文]

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”


[叶之刁刁]

心斋，若一志也，就是摒除杂念，使心境虚静纯一。庄子说不要用耳去听，要用心领悟。耳听到的是人籁、地籁，而用心领悟的该是天籁了。总以为可以感受天籁已是最高境界，庄子却又提出了用心去领悟还没到境界，而是要用凝寂虚无的意境去感应，这是何等超然！心斋一法充满神秘色彩，非神既鬼，吸引着我不住地去dig，想要探究其中的奥秘。

道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。心斋，就是虚空的心境，它超越了道、智这些圣者、智者、当然还有凡人的追求。据说心斋为道教斋法的最高层，指疏沦其心，摒弃智欲，澡雪精神，除却秽累，掊击其智，断绝思虑。

心就像一条河，有的河床宽阔，浩荡奔腾；有的河道狭窄弯曲，涓涓流淌；它们起初都是清凌凌的水，红尘日久，河道堵塞，疏沦其心就是要让心河顺畅。

智和欲就是人世间了。人们从无知到求知，学海无涯苦作舟，生有涯，而知也无涯也，似乎人对知识无止境追求是毋庸置疑，其实不然。才高八斗的人以知识为资本去争强，去倾轧，这时知识就是把锋利的剑，伤人；学富五车的人在生活中有时很容易把简单的事情复杂化，用知识的解剖刀自剖也剖析他人，知识越多，刀锋越锋利，很容易伤己。知识是让人通达的，智慧的高境界是去智返朴而归真，简单，纯净，浑然，空虚……自我回归本性，是必须的。欲是与生俱来的，各式各样的欲望会成为生存和发展的动力，欲望本身并非邪恶，但放纵欲望，使之泛滥，就比较会走向邪恶，所以说，人或者说人类该对欲望有所节制，过犹不及。心斋应该是自觉控制欲望，修身养性之法。

澡雪，以雪洗身。澡雪精神，是说洗涤神志，去除庸俗意念，这是个非常诗意的说法，从心里喜爱。

文中假设的孔子还对颜回说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

从小到大写年终总结什么的总会提到虚心使人进步，以往总是鹦鹉学舌式的说，竟从没认真想过什么叫虚心？为什么虚心就能进步了？又怎样才能虚心？庄子谈心斋，虚者心斋也，不能不让我想到心虚，此心虚是不是彼心虚？我觉得是。大道汇集于凝寂虚无的心境，有凝寂虚无的心境才能应待宇宙万物，顺应了自然，顺应了大道，哪有个不进步的道理？

搜索百度：修炼心斋方法以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤，据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。心斋对后来的禅宗有极其重大的影响，是中国禅宗的滥觞。

心斋的境界高蹈，听起来也有些像南郭子綦槁木死灰吾丧我的境界。向往！可以尝试着捣鼓一下，以此收敛心性，平静自我，冲和淡泊，要是真能做到也无风雨也无晴，多好！

只是别走火入魔。

虚室生白

[原文]

绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。


[叶之刁刁]

一个人不走路容易，走路不留行迹难。要么嘛也不干，只要干了就有不尽人意的地方。可人世间哪有不做事的，做事就会受这个那个的驱使而有伪装，有虚假，只有面对天地良心的时候，人才最真实。我愿真实，不愿虚伪，但是愿也只能是愿。人世间，人可以真实到什么程度？

还是自我观照那个空明的心境，由此虚室生白，吉祥善福止于凝静之心来的更和吾意，但《温泉中的冥想》那样坐驰的我也不是一天半天就能改造好的。革命尚未成功，叶子还需努力！

2014.6.20