叶之刁刁 —— 读庄子《人间世》（4）

就而不入 和不欲出

[原文]

形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。

[叶之刁刁]

形莫若就，就而不入的分寸很难拿捏。入多了，难免言多语失，颠覆；保持距离，入的不到位，必心存芥蒂，也是个颠覆；这世上除了女子便是小人，有君子吗？

心莫若和，和不欲出，都是高难度。庄子深刻地揭示了人性中的一点：人可以被润物无声地教化，但正人君子似的教化和以教化为目的的教化反而达不到教化的目的。当我们试图影响、说服别人的时候，想法固然重要，方式也不能含糊。

愈发地感到庄子是高人。这些好东西本该在中学就学到的，文革破四旧，没捞到，年过半百了才有机会静下心来补课。活到老学到老，学就不晚吧。

壮哉螳螂

[原文]

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

[叶之刁刁]

这就是螳臂当车这个成语的出处。乍一听，螳螂很可笑，实乃自不量力。这个成语目前的解释是在这个负面上，但我到觉得螳螂更有可爱、可敬的一面。螳螂明知其不可为而为之，这是一种精神，螳螂不是用它的小细胳膊去挡车，而是用一种“螳格”去挡车。螳臂当车不关乎螳螂，关乎那个车。是不是走错了路的车，引起螳螂们的不忿？那个车如果在乎当道的螳螂，它是会停下来、拐个弯，哪怕下来个人，把那螳螂挪个地儿呢。一定要造成螳臂当车，自取灭亡的结果吗？

我喜欢螳螂！悲哉螳螂！壮哉螳螂！

无用之用

[原文]

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

[叶之刁刁]

庄子的思想是不是也有些像这曲辕栎树？它是思想、哲学、文化、艺术的高树，似有用却无用，似无用又有用，荫泽后世两千年，生生不息。“无用之用”、“隐”实在是人世间无奈、自保之作，这世界能独善其身者实属不易了。庄子把人世间的事悟得深，悟得透，也是个“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？” 世人中能有几多知音？何为有用？何为无用？对它的理解恐怕也会差之千里。

凤歌笑孔丘

[原文]

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

[叶之刁刁]

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，读了庄子《人间世》，算是找到了李白这首名篇的用典之处。“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！”楚狂接舆笑圣人，实则是庄子在笑圣人吧。如果大家的日子都过的好好的，圣人成焉；如果天下大乱，圣人则难免自命难保，便都去争做那无用之用的大栎树了。圣人也就是干些锦上添花的活计，不能雪中送炭，圣人何圣之有？

还是诗仙超脱，管它天下有道无道，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游……闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没……”

“福轻乎羽，莫之知载”，幸福往往的确就是像羽毛那么轻，纤小，不起眼儿，藏在生活之中，要去撷取。那天回家的路上，路过一夏日农贸市场（Farm Market），看到荆条筐中打着卷儿的蒜苔，带着大把鲜叶、纤细、几近透明的胡萝卜，说是自家院子刚采摘的细黄瓜、刚挖的新土豆，带着泥的水萝卜，非笼养的新鲜鸡肉、鸡蛋，虽说价格不便宜，但那刚离开土地的新鲜劲儿让人喜欢得心里痒，于是掂一兜回家，又叫俩朋友来一起吃。煎炒烹炸，一个半小时四个菜上桌，拌黄瓜、水萝卜蘸酱、炒三丁，肉丝炒蒜苔，白米饭，大家一扫光。一次即兴之约，一顿新鲜农家菜，幸福的感觉有了。

人世间迷阳郤曲，祸重乎地，莫之知避，其实是被轻乎羽的幸福平衡着，如果捕捉不到幸福，心就会失衡，只剩下了万般无奈。

2014.6.28